真理，又称真心、自性、本性、真我、佛性、真如、法身、明德……等，它是宇宙万物的根源（本源），也就是哲学讲的宇宙本体。真理跨越一切时空而不改变，过去无始，未来无终，永恒存在。

真理也称“宇宙人生的真相”。人生就是我们自己；宇宙就是我们生活的环境。因此，彻底搞清楚了自己与自己所生活的环境的真相，就是获得了真理。

不但人类，包括一切形式的生命的终极真理就是：宇宙虚空一切万物与自己是一体的。这就是天（自然环境）与人合一，也是宇宙人生的真相。

真理一般人发现不了，只有通过正确的修练方法，达到一定的功夫后才能发现。佛家认为，人只有达到菩萨的境界时才能发现真理。

由此可见，真理不是一种虚幻的概念。

世界的意义

世界的意义在世界之外

——维特根斯坦

尽管维特根斯坦在《逻辑哲学论》整本书里都在讨论语言和逻辑，但他却说这本书是一本伦理学著作。因为，这本书里说的都是那些可说的东西，目的是让人们通过这本书进入那些不可说的东西。对人来说，不可说的东西远远比这些可说的东西重要的多。正是在这个意义上，维特根斯坦把哲学看作是一架梯子，当人们顺着梯子爬到目的地后，就不需要了。

那什么是不可说的东西呢？

维特根斯坦认为，关乎人生的问题才是不可说的问题。所谓人生问题是指如下终极问题：绝对的价值——绝对的善和绝对的美——何在？如何获得绝对的自由？如何享有绝对的安全？如何获得绝对的幸福（至福）？如何生活于永恒之中？一言以蔽之，人生意义何在？生活于（现实）世界之中的任何正常的人都不可避免地为这些问题所困扰。但是，这些问题的答案不可能存在于（现实）世界之中，也不可能存在于任何可能世界之中，而只能存在于它们“之外”的某种超验的神秘领域之中。“进入”这种超验的神秘领域的途径只有一条，这就是：无条件地接受已经、正在和将要发生于你身上的一切事情，也即“安命”。在对世界的本质结构（或本质）问题和人生问题给出这样的回答之后，维特根斯坦接着断言：它们都是没有任何意义的似是而非的问题，因为它们的答案均不可言说。因此，人生问题的答案只能存在于可说的世界之外，只能到不可说的领域之中去寻找。

所以，世界的意义在世界之外。

【知心小语】

“世界的意义在世界之外”。维特根斯坦这样解释他这句话： “真正令人感到神秘的不是世界怎样存在，而是世界尽然存在。”不是How the world is，而是That the world is。这里， “How”（怎样存在）是指世界上的事物怎样关联，怎样相互转化，这是科学研究的对象，从相互联系，相互转化中，总结出规律，后进行一种理性的描述，通过实验、观察得到一规律，然后再给出第一次现象发生的同样的条件，得出同样的结果，这是对我们生活很有利的。可以说，科学就是利用理性的工具来认识世界上多种事物的相互联系，了解世界是如何存在的，以便为人们服务的学问。

科学对于世界怎样存在，已知道很多，但也有好多不知道，未知的永远超过已知的。因为世界的联系是无穷的，所以人的认识也是无穷的，已知永远有限，人类的知识加起来也是有限的，已知同未知的差距也是无限的。另一方面，科学或人类知性的、理智的理解能力，原则上说可以认识未被认识的东西。未知的东西是神秘的，一旦知道就不神秘。神秘是超出人理智外的，而科学的秘密是象征意义、比喻意义上的，因为原则上已以知，一旦认知就不再神秘。

但是，让我们永远感到神秘的是：世界尽然存在！。“尽然存在”或世界存在的本身不是指一种种现象、一个个事实，而是讲所有的现象、事实的整合，即世界或宇宙的整体。把世界当做整体，设问世界为什么存在，而不是不存在，这便是宗教的问题。因为它超出了科学的理性限度，超越了空间和时间，涉及到从无生有的形而上学，因此在世界之外了。科学研究事物怎样相互联系，而对世界本源的追问，把世界作为整体来看，人对这个问题过去、现在、将来都不会知道，这是宗教的态度。因为这不是对世界的描述，而是人对有世界抱有正面的态度。所以，科学是探讨世界怎样存在，找到规律为人服务，在世界之内；宗教是承认理性有限，去接受世界尽然的存在所表现的生活态度，所以在世界之外。